關於思箱計畫，一切得從一跤（kha）紙箱開始說起⋯⋯
2017年開始在臺北生活工作，無意間發現公司的角落，看到一個印有「美濃名產」與「水蓮」紅色字樣的紙箱，上面有著六片細莖交纏的心形葉圖案；「居然是美濃，而且還是水蓮耶！」我心中不禁如此自忖。或許是因為一些移情與投射，覺得自己與這只紙箱同樣在臺北「過日子」，又或許是自己的刻板印象在作祟，覺得在臺北城內的辦公室裡，怎麼可能有機會遇到這麼道地的東西。原來，有時候，他鄉遇故知的對象，不見得是人，而睹物思情的對象，或許僅僅是日常生活中隨手可見的「物仔」（mih-á）。也是從這時候開始，開啟了走路草農／藝團（以下簡稱走路草）「思箱計畫」的拓展與實踐。
仔細想想，紙箱之於台灣生活，是一個日常到無法增加修辭的對象。搬家對多數的人而言，是生命經驗裡，少數幾個迫切需要紙箱的時刻，這個時候與紙箱的關係僅止於工具性、暫時性的使用，當思箱計畫啟動後，與紙箱的關係將從蒐集變成閱讀，除了閱讀紙箱本身，更閱讀紙箱所處的情境。
圖：走路草農/藝團《思箱計畫》於新富町文化市場的展覽現場
紙箱的功能
臺北傳統市場蔬果種類的多樣性，有賴紙箱南北兩地的運輸，此時，紙箱的意義，建構在包裝和運輸的需求上；然而實際拜訪市場，紙箱的功能永遠是因地制宜的，不會只有單一用法。
擺攤最講究機動性，除了用A型架搭起的攤桌，空紙箱也是攤桌「建材」的首選之一，收市市場的攤桌上，經常可以看到攤平的紙箱覆蓋著，防止東西沾染。驟雨往往來的又急又大，這時候被攤平的紙箱，常常鋪在市場的出入口，用來防止路人在收傘整頓腳路時，一不留神就跌倒打滑。從龍山寺出發，穿越康定路，前往新富市場，必定會看到偌大的市場招牌，招牌下的水果攤在每每遭遇太陽斜曬的時候，就會拿出長尾夾或山型夾將紙箱交疊做成遮陽板，好用嗎？從紙箱表面褪色的圖案看來，肯定是用了好一陣子。
台灣高溫多雨，濕悶燥熱，人的生存與事物的保存，都格外需要多一份「巧」（khiáu）。「袂不甘用」跟「加減用」讓紙箱有著剛剛好的實用與耐用，有著日常生活中最具彈性的姿態。
圖：紙箱的實用與耐用在日常生活中扮演著重要的角色
紙箱與訊息
思箱計畫對紙箱的關注，就是逛菜市場的時候，對別人分心的對象專心，這些蔬果圖像無論是單色、雙色甚至是四色套版，終究不是攝影，但是在剪影或是線描的構成裡，圖像的似與不似，在與蔬果實體仔細比較之後，仍然有意外的發現。以第一次撿拾的「美濃水蓮箱」為例，提到水蓮，一般想到的是熱炒店端上桌被切段處理的樣子，清脆口感勝過對水蓮外觀形象的記憶；直到有一次，舉辦「思箱計畫at美濃」的版畫工作坊時，遇到一位阿嬤，指著我們側背的帆布袋圖案，不假思索的認出「這是野蓮（水蓮的別稱）」；本身就是「蓮農」的阿嬤望向我們身旁的水池說道：「旁邊遮（這）就是在種野蓮的水崛」當時的我們非常興奮，看著池塘水面上浮著心形葉心想，原來紙箱上的圖案還「頗寫實的」，縱使葉尖應為鈍圓形，但心形的特徵仍然可以讓觀者會心。
作物的原產地，是紙箱的另一個重要的訊息，然而比產地更為讓我們好奇的，是這些地名在哪裡？走路草分別來自高雄甲仙與大社，諸如六龜、內門、旗山、美濃（彌濃）、杉林、溪洲、燕巢、阿蓮、田寮，乃至於高樹、鹽埔、新園等地名都還算難不倒，但其他諸如卓蘭、二水、大內、鶴岡乃至於吊神山、水蛙崛、牛罵頭山等地方，就不得不透過電腦來查詢。關於命名，台灣的蔬果也另有學問，如同《神雕俠侶》中的李莫愁和裘千尺，外號個別是「赤練仙子」和「鐵掌蓮花」一般，台灣的蔬果也彷彿金庸筆下的角色，除了本名，還有一個屬於江湖的人稱：廿一響（木瓜）、福瀾銘星（青椒）、天恩貴子（棗子）、白娘子（白蘿蔔）、黑美人（西瓜、蓮霧）等⋯⋯這些別名有的是研發改良後的品種名稱，有的是個人精心栽種後的命名，而有的則是產銷班通力合作的故事，無論為何，作物彷彿擬人化似的，隨著紙箱運輸在「市場」中，殺出一條血路，在江湖上走跳。
圖：美濃蓮農阿嬤與走路草合影
閱讀與判讀
日本時代在「工業日本，農業台灣」的政策導向下，台灣的地方物產就已經成為規劃的項目，1938年出版的《兒童年鑑》有一張「台灣地方」的地圖，就以圖文的方式，羅列標記出臺灣盛產的作物。1951年台灣全省物產分佈圖，為豐年社於創刊時所出版，內容主要延伸了日本時代所強調的台灣物產；1989年「地方與物產」的連結，在經濟部中小企業處推行「一鄉鎮一特產」（OTOP, One Town One Product）的構想下，有著異曲同工的面貌（註） ；政策上僅僅是分類，在閱讀紙箱的過程中，許多物產不見得是概念裡的「特產」，而許多「特產」也不見得由「原產地」產出，如同旗山的檸檬、番茄和絲瓜，打破了特產香蕉的印象；說到芒果，除了想到玉井，其實甲仙、六龜和內門也有生產芒果，另外，透過紙箱也可以認識，原來屏東新園盛產的是豆仔薯。紙箱上的訊息與其說是一種新知，或是破除刻板印象的證據，不如說作物的產銷，在積習已久的認知裡，有更多意想不到的策略與考量。
右上圖：屏東新園鄉為豆仔薯盛產地，紙箱資訊提供了更多的閱讀判斷
上圖：「臺灣地方」地圖出自1938年出版《兒童年鑑》
關於拜請年曆
三牲四果中的四果，指的不是四種水果，而是四時當季（著時tio̍h-sî）的水果，水果攤商的生意起伏，也跟著民間信仰的時節在消長，除了五大節（年節、清明節、端午節、中元節、中秋節）等「大日」，還有初一十五或初二十六的犒軍拜門口的日常，然而，在不同的地區，水果銷售因不同的地方神明聖誕，有了一些時節流轉上的例外。
從思箱計畫延伸，「拜請年曆」將搜集到的水果圖案重新製版，以工作坊地點為圓心，在地緣關係的輻射裡，尋找重要或是有趣的廟宇，製作一張屬於地方的「聖誕節行事曆」；新富町文化市場位在臺北萬華，廟宇密度頗高，龍山寺歷史悠久，香火鼎盛不在話下，因青山王夜祭在年輕族群「潮」一波的艋舺青山宮，以及因電影而聲名大噪的清水巖祖師廟，也頗負盛名；然而，除了上述廟宇，配合手上的Google map，我們尋訪了幾間較為陌生的廟宇，當中包含集義宮、龍津宮、助順將軍廟、青龍宮、楊聖廟與廣照宮，這些廟宇的主伺神名分別是朱池李三府王爺、順正府大王公、助順將軍、九龍三公祖、楊令公祖與飛天大聖，不同的主伺神，代表著早期先民來台拓荒開墾的軌跡。另外，從新富町走回萬華的租屋處，穿梭在艋舺大道與莒光路的巷弄內，也一定會經過配華宮、崛江社與軒轅教萬華宗社，廟宇在萬華，絕對是日常步伐與地景記憶的一部份。
圖：「拜請年曆」以新富町文化市場為中心，結合神明聖誕與台灣紙箱蔬果圖樣製成版畫，呼應蔬果與地方信仰的關係。
思箱計畫召喚地方認同
清水巖祖師廟的門神佩戴的劍把上，寫著「台南玉峰画室陳壽彝恭画」，從台南到臺北，這段緣分是怎樣被牽起的令我們好奇。龍津宮免費索取的農民曆，在沿革記略裡寫著二次世界大戰期間，美國B29轟炸臺北城，廟宇完整無缺；2015年警方因辦案，來此求得「蜻蜓飛入蜘蛛網」的籤詩，與破案的情境有所吻合；這些神蹟或許科學無法解釋，但卻牽動著我們對地方的認同與盼望。
面對紙箱現成物，不禁想到美國普普藝術大師安迪．沃荷（Andy Warhol, 1928－1987）1964年的作品《布瑞洛箱》（Brillo Box），一個與超級市場商品架上無異的肥皂箱，掀起了重要的藝術變革，那思箱計畫創作的初衷又為何呢？在萬事皆可Google的今天，還有什麼是Google不到的呢？我們要如何辨識我們學習到的知識，以及獲得的訊息是正確的？為何我們依然對一些口耳相傳的故事與消息感到興奮？在習以為常的生活裡，最難發現自己的價值，透過「藝術」的宣稱與起心動念，另一種視野與觀點才有機會重新被召喚並串聯起來。思箱計畫從紙箱到市場，從市場到廟宇，從廟宇再審視地方，過程並非旅人式、觀光式的瀏覽，而是在經歷過現代化洗禮，重新找回適應地方的「體質」，與聽見在地「節奏」的悸動。
右上圖：清水巖祖師廟，是走路草農藝團走訪萬華廟宇的地景記憶之一。
上圖：走路草農/藝團《思箱計畫》透過藝術的視野與觀點，重新召喚地方認同、回應在地節奏。
[1] 資料來源：https://www.otop.tw/otop/about_otop（經濟部中小企業處網站）。OTOP意指「One Town One Product」一鄉鎮一特產。構想引自日本OVOP（One Village One Product）一村一品運動，此概念是1979年由日本大分縣前知事(同等於縣長)平松守彥博士提出。
走路草農/藝團
「治本於農，以農入藝」是走路草農/藝團的實踐的方法與目標。農業家庭的背景以及對藝術的熱愛，是團員們的共通點，農藝在此不單是指農業技術，我們更是治本於農的在家人傳承的農務經驗中，思考藝術的可能，農事是一種人文與自然之間的調和，藝術的初衷何嘗不是如此，因應節氣、順應天時地利、調節生活都是當代藝術可以取法借鏡的態度。
文／劉星佑
圖／走路草農藝團
